道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福。
越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐。
只有真正的爱才能让人走出自恋。但这并不容易，因为世界上最遥远的距离就是知道和做到。
有一个叫卢梭的人,曾经写过《论人类不平等的起源》,据说他一想到人类的苦难就会伤心落泪。但他却把自己的五个孩子送往孤儿院。他太忙了,忙着爱人类，而没有时间去爱具体的人。
有时看到别人对我的批评，尤其是无理的指责，我也非常生气。但这个时候总有声音在提醒我，批评可以戳破人自恋的幻象，给人虚荣的气球放放气，让人不至于飘到无边的高处。在坚实的地面上，人才能有真实的生活。
走出自恋，走出仇恨，成为一个真正富裕的人。
岳飞的冤屈告诉我们，比犯罪更可怕的是不受限制的国家权力。如培根所言，一次犯罪不过是污染了水流，而一次不公正的司法却是污染的水源。
已有的事, 后必再有; 已行的事, 后必再行。日光之下, 并无新事。历史已经, 而且还将继续告诫我们, 国家权力绝不是完美无瑕的, 刑法也不应成为统治者任意操控的工具。刑法要追求公平和正义, 而不能唯权力马首是瞻。法律是对世俗社会的诫命, 它要约束包括统治者在内的一切权力。在这个意义上, 不是法律匍匐于权力之下, 而是权力在法律之下俯首称臣。
刑事法律要遏制的不是犯罪人，而是国家。也就是说，尽管刑法规范的是犯罪及其刑罚，但他针对的对象却是国家。
对别国经验的介绍并不是崇洋媚外, 一个伟大的民族从来都应以开放的心态去汲取一切人类的智慧成就。 儒家的大同梦想从来都有兼济天下的胸怀, 而非在个别地域、 个别族群制造地方性知识。 法治是人类政治智慧的一大标志, 也是走向政治文明的必由之路。
你唯一不能感谢的就是你自己。 如果你认为是你自己的才干、 智慧让你获得了成功, 那你注定不会幸福。 因为这样的你在成功时, 你会目空一切、 狂妄自大, 在得意中自我毁灭; 在失败时, 你会自怨自艾、 愤怒嫉妒, 甚至自寻短见。
道德的使命首先是自律, 而非他律, 道德谴责的第一步永远是对自己发出的, 我们必须先质问自己, 在相似的情景下, 我们会如何行为?
既然我们每天都在原谅一个不那么可爱的自己, 那么当别人做错事的时候, 当别人冒犯你时, 你是不是也能够爱人如己, 推己及人呢?
如果我们的法律不能约束人性中下坠的常态, 严惩滥权之举, 那么那些被滥用的权力永远无法学会尊重普通民众。
法律是道德的载体, 它永远不能忽视民众朴素的道德情感。 无论是立法还是司法, 如果缺乏道德的支持, 其正当性都值得怀疑。 对于道德所认可甚至鼓励的行为, 法律没有必要穷追不舍。
那种忽视公义、 滥施恩情的人道主义有着太多的伪善, 他们经常会是为了假想的将来而忽视现在的利益, 为了抽象的人类无视具体人的悲苦。 对于那些极度邪恶的杀人重案, 如果不处以极刑, 如何能够抚慰仍存于世上之人的泪水?
纵观人类历史, 有能力行动者却袖手旁观, 知情者却无动于衷, 正义之声在最迫切需要时保持沉默, 于是邪恶方能伺机横行。
人在安宁时, 总是会不时地想到自己的有限性 (死亡、苦难与邪恶), 因此我们需要用忙碌来转移对有限性的思考。
法律的推理应该是有温度的, 我们在原则上要维护生命神圣这个基本的信条, 在法律上宣示自杀及其关联行为的错误性。 但是在每个具体的案件中, 我们必须考虑个体在不同情境中的迫不得已, 接受每个个体无可奈何的悲情诉说。
一个人的真正成功不是在于你取得多少辉煌, 而是在挫折中, 你能不能勇敢地爬起来。 只有非功利性阅读, 才能让你坦然接受失败。 在大量与功利无关的文学作品、 名人传记中, 主人公的失败、 困苦、 绝望比比皆是。 那么多伟大的灵魂, 他们也曾有跌倒的时候, 你为什么不能跌倒?
一个可爱的人, 人人都会爱他, 但当他不再像以前那么可爱, 你还爱他, 并且愿意去发掘他的可爱之处, 这可能就是真正的爱了, 而要做到这一步, 就必须有宽容的心。
因为一旦欲望满足, 你又会渴望另一种新的欲望, 在追求自由的过程中, 你其实成了欲望的奴隶。
我们必须接受失望, 因为失望是有限的, 但我们永远不能放弃希望, 因为希望是无限的。
生活的意义：我们努力去和家人快乐地生活在一起, 同时从事一个令我们感到满意的职业, 而且这职业明显对人类的福祉有所贡献。
不要活在所有的事情都能实现安排好的幻觉里。最重要的事常常在没有令人焦虑的计划中不期而至。
评论